Semazen Akademik sayfalar hakkında düşünceleriniz?
İdare eder, Güzel, Daha güzel olabilir, Çok güzel, Çok Kötü
REKLAM ALANI
Karakter boyutu : 12 Punto 14 Punto 16 Punto 18 Punto
ŞEYH GÂLİP"TE MEVLÂNÂ SEVGİSİ
Hüseyin AYAN
XVIII. yüzyıl şâirlerimizden olan Şeyh Gâlib (1171 H./ 1757-1758 M. -27 Recep 1213 H./4 Ocak 1799 M.) İstanbul'ludur. Mevlevî bir âilenin çocuğudur.
27 Temmuz 2008

5. Mevlana Kongresi

 

 

ŞEYH GÂLİP"TE MEVLÂNÂ SEVGİSİ

 

Prof. Dr. Hüseyin AYAN

 

 

     XVIII. yüzyıl şâirlerimizden olan Şeyh Gâlib (1171 H./ 1757-1758 M. -27 Recep 1213 H./4 Ocak 1799 M.) İstanbul'ludur. Mevlevî bir âilenin çocuğudur. Husûsi hocalardan ders almış ve babası tarafından yetiştirilmiştir. Kendi ifadesine göre, daha çocuk yaştayken, Mevlânâ'nın himmetiyle şiir söylemeye başlamıştır. Mevlevî-hâne'de, Mevlevî büyüklerinin sohbetlerinde bulunmuş, Mevlânâ'nın Dîvân-ı Kebîr'i ve Mesnevî'siyle meşgul olmuş, Mesnevî şerhlerini ve diğer tasavvufla ilgili kitapları okuyup incelemiştir. Mesnevî'yi, Kur'ân-ı Ma'nevi ve bürhân-ı Mevlevî olarak kabûl etmiş, bu kitabı  elinden düşürmemiştir. Hüsn ü Aşk yazmalarındaki kayıtlara bakılacak olursa, 27 yaşında iken, Mesnevî'yi onbirinci defa hatmettiğini görürüz. Mevlânâ ve yüzyıllar içinde tanınmış Mevlevî şâir ve âlimlere son derecede bağlı bulunan Şeyh Gâlip, eserlerinde, özellikle Dîvân'ı ile Hüsn ü Aşk'ında, münâsebetler düşürerek bunları anmış veya kendilerine övgüler yazmıştır. Mevlânâ ve Mevlevîliğe olan ilgisiyle, kendisinden önce Abdülmecid Sivasî, Cevri ve İlmi Dede tarafından şerhedilen Yûsuf Sîneçak'ın, Mesnevî'den bir mânâ bütünlügü içinde seçilen 366 beyitlik “Cezîre-i Mesnevi”sini şerhetmiştir.

 

     Yenikapı Mevlevî-hânesi şeyhi Abdülbâki Dede (1237/1821)'ye intisap eden Gâlip, Konya'ya gelip Mevlânâ dergâhında çileye soyunmuştur. Zayıf ve nahif bir bünyeye sahip olan Gâlib'in, çilesini İstanbul'da tamamlamasına müsaade isteyen babası, oğlunun Yenikapı Mevlevî-hânesi'nde çilesini doldurmasını sağlamıştır. (25. Ramazan 1201=1787 M.) Binbir gün, yaklaşık olarak 3 yıl süren bu "çile" esnâsında Gâlib, hiç şiir söylememiştir. O'nun “çile”ye girişini, bazı uydurma sebeplere bağlayanlar olmasına rağmen, biz, Gâlib'in Mevlânâ ve Mevlevîliğe olan derin muhabbetinin bunda en müessir âmil olduğunu ifade ile diğer ihtimallere değer vermedigimizi söylemek isteriz.

 

     Gâlib, yukarıda belirttiğimiz gibi, kendini büyük işlere hazırlamış bir şairdir. Arapça ve Farsça'yı çok güzel öğrenmiş; Arapça bir eser olan Köşeç Ahmed Dede'nin "Es-Sohbetü's-Sâfiyye" sine aynı dilde "Er-Risâletü'l Behiyye fi Tarikati'l Mevleviyye" adıyla "tâlika" yazmıştır. Gâlib bu Arapça şerhinde, Mevlevîlik tarikatı hakkında kıymetli bilgiler vermiştir.

 

     Mevlânâ ve ona nisbetle kurulan Mevlevîlik sevgisiyle bir "Mevlevî Şairlere Dâir Tezkire" hazırlığına girmiş, bazı şairlerin kısaca hal tercümelerini yazmış, şiirlerinden örnekler seçmiş fakat bu müsveddeyi, tamamlamak üzere çok sevdiği dervişi Esrâr Dede'ye devretmistir. Şimdi Esrâr Dede Tezkiresi olarak bilinen bu eserde Gâlib'in payı büyüktür.

 

     Gâlib'i Şeyh Gâlib yapan, hiç şüphesiz Hüsn ü Aşk'ıdır. Edebiyat tarihçilerinin kanâatlerine göre, Hüsn ü Aşk, Divan Edebiyatının son sözü'dür. Yazarına göre, Hüsn ü Aşk'ın ilham kaynağı Mevlânâ'nın Mesnevî'sidir:

 

Feyz erdi Cenâb-ı Mevlevî'den

aldım nice ders Mesnevî'den (2029. beyit)

 

Gâlib, bununla öğünerek:

 

Esrârını Mesnevî'den aldım

Çaldımsa da mîrî mâlı çaldım (2019. beyit)

 

demektedir. Daha 27 yaşlarında iken Mesnevî'yi 11 defa "hatmeden" Gâlib, Mesnevî"de bitmez tükenmez bir hazine keşfetmiştir. Bu hazineden bize Hüsn ü Aşk bir "yâdigâr"dır.

 

     Şeyh Gâlib, ilahi aşkın cezbesine kapılmış, derin bir Peygamber sevgisi ile dolu olarak, "Peygamberler silsileni tamamlayan Allâh, herşeyi bilen evliyâyı" (137. beyit) hizmete koşmus. Bunların başına, Gâlib'e göre, Mevlânâ'yı getirmiştir:

 

Şehdir o gürûha Molla Hünkâr

Besdir bu cihâna bir cihân-dâr (138.beyit)

 

     Mevlânâ, evliyâların şâhıdır. Bu dünyâya bir hükümdâr kâfîdir. Gâlib'e göre Mevlânâ, "İrfan diyârının tahtında hükümdârdır. Allâh'ın Aslan'ı lakabiyle anılan Hz. Ali'nin seccâdesine oturmuştur. Hz. Ebubekir gibi, onun düşüncesi de hakikate giden yolu gösterir. Mevlânâ, Hz. Ali'nin neslinden gelenlerin göğsünde bir güneş, Ali yolcularının yoluna bağlayan bir altın zincirdir. Ney'i sayesinde Hz. Dâvûd'un sesi duyulur gibi olur. Mevlânâ, din bilginlerinin hepsinden üstündür. Gâlib, çok ileri giderek, Mevlânâ hakkında "Peygamber-i Rûm" tabirini kullanmaktadır. Elbette bu tabiri biz, Anadolu'nun habercisi" manasında anlıyoruz, zâten böyle tevîli sayesinde Gâlib, kendisini gelebilecek ağır ithâmlardan kurtarabilmektedir.

 

     Şeyh Gâlib'e göre, Mevlânâ'nın sözü hayat verir. O, Mehdî gibi, şerîatı ihya eder. Bu güne kadar, hiçbir kitâba: "Kur'ân'ın özü" denmemiştir. Mesnevi'sine bakıp, şerefini seyretmelidir! Söz mülkü çok geniştir. Bir bucağı ta İbrahim Edhem'e dayanır. Bu geniş bahçe'de, Mesnevi'ye, "Ma'nevi" adlı bir nazire yazan İbrâhim Gülşenî (O. 940 H./ 1533-34 M.), bülbül olmuştur. Felek abdâlı, onun aşkıyle helâktır. Güneş ve Ay, onun aşkıyle yakasını yırtmıştır. (Sîne-çak: "Mevlevi büyüklerinden Yusuf Sîne-çak'tır. O. 953 H./ 1548 M.). Mesnevî'nin şerefli beyitleri, ayet ayet şeriatın ve hakikatin sırrıdır. Aydınlık sözleri, mânâ meş'alesidir. Her noktası, mânâ mücevheridir. Mevlânâ Hazretleri, Gâlib'e göre, evliyâlar kafilesinin baş tacı ve erenler topluluğunun şâhı, çelebisidir. O'nun Tanrı'da yok oluş ve Tanrı zuhurlarındaki mazhariyetleri anlayış dalgaları, Doğu'yu da Batı'yı da kaplamıştır. Bu beytin aslı şöyledir:

 

Etmiştir ihâta Garb ü Şarkı

Emvâc-ı mühît-i gark u farkı (152. beyit)

 

     Biz, Şeyh Gâlib'in bu beytine, bir nevi "kerâmet" gözü ile bakmaktayız. Zirâ, günümüzde Doğu'da ve Batı'da Mevlânâ Hazretleri konuşulmaktadır:

 

Aktâr-ı cihâna hükmü câri

Eczâ-yı zamâna feyzi sârî

 

Âlem dolu feyz-ihimmetinden

Bahsetme abes, kerâmetinden (153, 154. beyitler)

 

     Günümüz Türkçesiyle bu beyitlerde Gâlib: Mevlânâ'nın hükmü, dünyânın bütün ülkelerine, feyzi, bereketi de zamanın en küçük dilimlerinde geçerlidir. Bütün dünyâ O'nun himmetinin feyziyle, bereketiyle dolu iken, Mevlânâ'nın kerâmetlerinden bahsetmek, saçmalıktır, diyor. Bunları, Mevlânâ için, samimiyetle ifâde ederken de Şeyh Gâlib, bize göre, kerâmet göstermektedir.

 

     Mevlevî olanların ve Mevlevîlik tarîkatını sevenlerin, Mevlânâ'yı ve O'nun eşsiz eserini sevmeleri şaşılacak bir olay değildir. Ancak Emîr Buhârî'nin hacca giderken yanına bir Mushaf ile bir Mesnevî alması, Mesnevî'nin değerini anlatmaya yeter bir delildir. (Mustafa Kara, Molla İlahî'ye Dâir, Osmanlı Araştırmaları VII-VIII. s.389.).

 

     Şeyh Gâlib, Divanı'nda, hemen her vesile ile Mevlânâ'ya olan sevgisini ifade imkanı bulur. Burada, Mevlânâ'ya medhiye olarak yazılmış 3 kasîde vardır. Gâlib'in bu medhiyelerde, Mevlânâ'yı övmesi kadar tabii bir şey olamaz, Lakin O, Hz. Ebûbekir'i överken bile:

 

Cedd-i a'lasıdır ol Hazreti Mevlânâ'nın

Mazhar u muzhır-ı esrâr-ı safâdır Sıddîk (s.5)

 

demektedir. Zamanının Osmanlı Sultanı Üçüncü Selîm'i, hemen her vesile ile öven Şeyh Gâlib, padişâhın Mevlânâ'ya, Mevlevîlige olan yakınlığını çeşitli Mevlevî-hâneleri tâmir ve yenilemesini, Konya'mızdaki Mevlânâ dergâhına olan bağışlarını ve Padişah tarafından gönderilen “Pûşide”yi gözden uzak tuttuğu düşünülemez! Husûsiyle Kubbe-i Hadrâ"nın tâmiri vesilesiyle yazdığı kasîdede (s. 34-35) Gâlib, bir taraftan Kubbe-i Hadrâ"nın tâmirinden duyduğu sevinci, diğer taraftan bizzat kendisinin padişahtan gördüğü “keremler”i karşılaştırmalar yaparak dile getirmektedir: (Her sahada yenilikler yapmaya çalışan Padişah için)

 

"Ukûlün mâ-verâsı münkeşiftir zihn-I pâkinde

Nazar-gâhıdır anın Levh-I Mahfûza kadar hâlâ

 

(Gördüğü ikrâmlar için)

 

Keremler kim senin devrinde gördü Gâlib-i nâ-çâr

Hüseyn-i Baykara"dan görmedi Câmi gibi yektâ

 

Senin sâyende Dergâh-ı Felek-mânend-i monlâ"da

Bu "abd-i kem-terînin nâmı oldu şi"r ile ibkâ (s.35)

 

Şeyh Gâlib"e göre. Hz. Mevlânâ:

 

Mazhar-ı "aşk-ı Hudâ Hazret-i Mevlânâdır

Menba"-ı sıdk u safâ Hazret-i Mevlânâdır

 

Ser-te-ser hükm eden ıklîm-i Fenâ fi"llâha

Şâh-ı evreng-i bekâ Hazret-i Mevlânâdır

 

Nür-ı "irfâna dil-i pâki sipihr-i bâlâ

Maşrık-ı şems-i hüdâ Hazret-i Mevlânâdır

 

Vâris-i ekmel-i sultan-ı rusül şâh-ı kerem

Hâtem-i tavr-ı sehâ Hazret-i Mevlânâdır

 

. . .

 

Agniyâ vü fukarâ bende-i dergâhıdır

Şâh-ı dervîş-edâ Hazret-i Mevlânâdır

 

Enbiyâ sırrına mîrâs ile mâlikdir ol

Mazharü"l-"ulema Hazret-i Mevlânâdır (s.5)

 

     Bir başka şiirde Mevlânâ, Cenâbı Hakkın Cemâl ve Celâl sıfatları ile çağrışımlar yaptırılarak, edebî sanatlardan en geniş mânâda faydalanılarak, şöyle vasfedilmektedir:

 

Görünürse her ne taraftan cemâl-i Mevlânâ

Gelir zebânlara ism-i celâl-i Mevlânâ

 

Celâl-i din olur Allâh hakı "Celle Celâl"

Göründü kudret-i Mevlâ misâl-i Mevlânâ (s.6)

 

     Şeyh Gâlib, yüksek seviyede kişilerin anlayabilecegi bir üslup içinde öğdügü Mevlânâ'yı, dergâha yeni intisap eden dervişlerin kolaylıkla söyleyebileceği ve anlayabileceği bir dille de şiirler yazarak, hem kendi iç dünyasını açığa vurmakta hem de rehber edindiği Hünkâr'ına yalvarmaktadır:

 

Düştüm yine kaldır beni

Yâ Hazret-i Monlâ-yı Rûm

 

Bakmaz diye bildim seni

Ya Hazret-i Monlâ-yı Rûm

 

İhsânına mağrûr olup

Cürm eyledim ma'zûr olup

 

Geldim sana mecbûr olup

Ya Hazret-i Monlâ-yı Rûm

 

     Bu şiirdeki ahenk hemen kulaklara yerleşebilmektedir. Ayrıca "ilâhi" vezniyle de yazılmış olması, Mevlevi sema ve ayinlerinde kolayca icra olunabilecek bir akıcılığa ve kolaylığa sahiptir.

 

     Şeyh Gâlib, az önce ifade ettiğimiz gibi, "çile" esnasında hiç şiir söylememistir. Ancak, "çile" doldurduğu sırada ve daha sonraları, Mevlevi Mutfakını övmüş ve bunu Mevlânâ'ya olan sevgisini ifade için bir vesile bilmiştir: Gâlib'e göre, Mevlânâ'nın Mutfakı:

 

Mu'alâ dûdman-ı evliyâdır Matbah-i Monlâ

Dil ü câna ocağ-ı kîmyâdır Matbah-i Monlâ

 

Bu şiirin son beytinde Gâlib, o günlerin hasretini çektiğini şöyle söylüyor:

 

Olup âdem safasın sürmedim Gâlib o firdevisn

Dahı hâlâ gözümde tûtiyâdır Matbah-ı Monlâ

 

     Sultan Üçüncü Selim'in Şeyh Gâlib'i sevdiği, rivayete göre, başını onun dizine koyarak dinlediği bilinmektedir. Padişahın Şeyh Gâlib'e ettiği ihsânlardan biri de Cevrî hattıyla kaleme alınmış bir Mesnevî'dir. Bilindiği gibi, XVII. Yüzyıl şâirlerinden Cevrî İbrahim Çelebi, hayatını kalemiyle kazanıyordu. Bugün kütüphanelerimizde, onun kalemiyle yazılmış 22 Mesnevî nüshası bulunmaktadır. İşte böyle bir Mesnevî"yi satın alan padişah, onu cildleterek, Şeyh Gâlib'e hediye eder. (Bk. Hüseyin AYAN, Cevrî- Hayatı, Edebi Kişiliği, Eserleri ve Divanının Tenkidli Metni, Erzurum, Atatürk Üniversitesi Basımevi, 1981, s.5). Bunu fırsat bilen Şeyh Gâlib, Mevlâna"nın Mesnevî"sine verdiği değeri şöyle ifade ediyor:

 

Bana Sultân Selîm-i kâm-ver kâm-ı cihân verdi

Bütün dünyâ değer bir genc-i hâs u râyegân verdi

 

     Gâlib'e göre, Mesnevî'nin her cildi bir ışık saçan gök, bu yerinde duramayan kara yer üzerine 9 kat gök; Gâlib'in böyle bir kitâba "nice zamandan beri hasret çektiği keşif yoluyla bilen Padişah, işte şimdi Halîfeliğin hükmünü yerine getirmiş olur." Bu ihsân karşısında Gâlib, hem Padişah Üçüncü Selim'i hem de Mevlânâ'nın Mesnevîsi'ni en yüce vasıflarla övüyor.

 

     Hazret-i Mevlânâ'nın meşhûr bir beytini, 6 bendlik bir "terci-i bend" hâline getiren Şeyh Gâlib, 'ilahi aşkı' gayet senli-benli dile getiriyor: (Bir bendini takdim ediyorum)

 

Âşıka ne ser ve ner server gerek

Başına buyruklara efser gerek

 

Devr-i felekten n"ola pervâneye (pervâ neye?)

Şem"i tavâf etmeğe bir per gerek

 

Yanması hâzır yolu ma"lûm anın

Haccına ne zâd u rehber gerek

 

Bu sözü ammâ ki kolay sanma sen

Aşk gibi sînede gevher gerek

 

Kuvvet-i bâzû bu kapıda durur

Rüstem işi anlama Haydar gerek

 

Terk-i hevâ etmesi âsân değil

Avn-ı Hudâ, feyz-i Peygamber gerek

 

Başına gavgâ-yı kıyâmet kopup

Sînede bir mihr-i münevver gerek

 

Âh mine"l-"aşkı ve hâlâtihi

Ahraka kalbî bir-harâtihî

 

     Râmiz Bey"in bir mısrasını, çok beğenen Şeyh Gâlib, buna 4 mısrâ eklemek suretiyle, 6 bendlik bir “tercî-i bend” vücûda getirivermiştir: (Bir bendi şöyledir)

 

Gürûh-ı evliyânın ekmelidir Şems ü Mevlânâ

Misâl-i mihr ü suhb-ı müncelîdir Şems ü Mevlânâ

 

Şeh-i aşkın iki kudret elidir Şems ü Mevlânâ

Sıfât u zâta bürhân-ı celîdir Şems ü Mevlânâ

 

(Hemân ayn-ı Muhammed"le Alîdir Şems ü Mevlânâ)

 

     Yukarıdaki bendde de görüldüğü üzere, bu mısrâ Şeyh Gâlib tarafından çok beğenilmiş ve onun divanında hemen her fırsatta tekrarladığı ve ikisini birbirinden aslâ ayıramadığı Şems-i Tebrizi ile Mevlânâ"yı bir arada zikredilmesine vesile teşkil etmiştir.

 

     Başka bir münasebetle ifade edildiği üzere, Üçüncü Selîm"in Mevlânâ Dergâhı"na bir “Pûşide”yi tavsif için 7 bendlik ve her bendi 4 beyitten ibaret olan bir “tercî-i bend” yazmasına vesile olmuştur. Sizin de hoşunuza gidecek olan bu tercî-i bendden, sadece bir bendini okuyarak, sözlerimi bitirmek istiyorum:

 

O Monlâ kim veliler hâline medhûş-ı hayrettir

Makâmı derk olunmaz Allâh Allâh bu ne hâlettir

 

Kitâb-i Mesnevîsi âyet âyet ders-i hikmettir

Tokuşmuş mevc mevce kulzüm-i âşk u mahabbettir

 

Serâser nutk-ı pâki hep keremdir hep kerâmettir

Cenâb-ı Şehriyâra şübhe yok tevfîk-ı Hazrettir

 

Müceddid olduğu Sultân Selîmin dîn ü dünyâya

Nümâyândır bu ney “Pûşide”sinden kabr-ı Monlâya

 

Saygılarımla.

 

 

BİBLİYOGRAFYA

 

 

Şeyh Gâlib, Divan, Mısır (Bulak), 124+164s.

 

Abdülbaki GÖLPINARLI, Hüsn ü Aşk, İstanbul, As Basımevi, 1968, 347.

 

Mustafa KARA, Molla İlâhi"ye Dair, Osmanlı AraştırmalarVII-VIII. S.389.

 

Hüseyin AYAN, Cevrî- Hayatı, Edebî Kişiliği, Eserleri ve Divanının Tenkidli Metni, Erzurum, Atatürk Üniversitesi Basımevi, 1981, III+399 s.

 

Orhan OKAY- Hüseyin AYAN, Hüsn ü Aşk, İstanbul, Ahmet Sait Matbaası 1975, XLVII+352s. (M. Kaya BİLGEGİL"in Hüsn ü Aşk"a dair yazısıyla).

 

 

Makaleler
NÛR ORDUSU  -Ahmet ŞAHİN  (20 Mayıs 2016)
HAZRETİ PEYGAMBERİN YAKINLARI  -Ahmet ŞAHİN  (22 Nisan 2016)
Mevlânâ'ya Göre Evlilik ve Aile  -Prof. Dr. Abdulhakim Yüce  (23 Şubat 2013)
Hz. Mevlâna’nın Eğitim Anlayışı  -Muhammed ACIYAN  (19 Ekim 2012)
Mevlana’nın Şemaili Hakkında Yanılgılar  -Muhammet ACIYAN  (12 Temmuz 2012)
İstanbul'da Mevlevîlik  -Ekrem Işın  (22 Haziran 2012)
Türk Edebiyatında Edebî Tefekkür Anlayışı  -Ahmet ŞAHİN  (20 Mayıs 2012)
Şihabüd-din Sühreverdi  -Semâ Âdabı  (07 Ocak 2012)
MESNEVΒNİN ÖNSÖZÜ VE DİBACESİ  -Tahir-ül Mevlevî  (06 Ocak 2012)
TAHiR-ÜL MEVLEVÎ, HAYATI VE ESERLERi  -Sadi Aytan  (06 Ocak 2012)
TASAVVUFÎ ŞİİR  -Ahmet ŞAHİN  (03 Ocak 2012)
Mevlevî Müziği ve Sema'  -Hakan Talu  (01 Ocak 2012)
Mevlana Perspektifinden Hukuk Devleti İlkesi  -Ergin Ergül  (13 Aralık 2011)
Mevlana Perspektifinden Stratejik Düşünce  -Ergin Ergül  (13 Aralık 2011)
MEVLÂN’NIN ESERLERİNDE İNSANIN MANEVÎ GÖRÜNÜŞLERİ  -PROF. DR. KERİM ZEMANİ  (13 Aralık 2011)
SONSUZLUK SUSKUNLUĞUMDA SAKLI!  -Hatice Sedef Ergül  (11 Aralık 2011)
SIRR-I MA‘NEVÎ - İnceleme-Metin  -Dr. Ekrem BEKTAŞ  (03 Kasım 2011)
Kur'ân'ın Mânevî Bir Tefsiri Mesnevi  -Doç. Dr. Hüseyin Güllüce  (14 Temmuz 2011)
MEVLANA’DA ÜZÜM  -R. Bahar AKARPINAR  (20 Mayıs 2011)
EHLİYET VE LİYAKAT KAVRAMLARI  -Gülgün YAZICI  (20 Mayıs 2011)
SÜLEYMAN BELHÎ AİLESİ VE SON MEVLEVÎ POSTNİŞÎNLERİ  -Yrd. Doç. Dr. Yusuf ÖZ  (19 Mayıs 2011)
AŞK BAHÇESİNİN İNLEYEN BÜLBÜLÜ: YAMAN DEDE  -Hatice Sedef Ergül  (08 Mayıs 2011)
MİLLÎ SECİYYE  -Ahmet ŞAHİN  (08 Mayıs 2011)
YÂ RESÛLULLAH!..  -Ahmet ŞAHİN  (18 Nisan 2011)
BATI DÜNYASINDA MEVLÂNA ÜZERİNDE YAPILAN ÇALIŞMALAR  -Prof. Dr. Mehmet AYDIN  (12 Nisan 2011)
MESNEVİ TERCÜMESİNİN MUKADDİMESİ  -Eva de Vitray Meyerovitch (Havva Hanım)  (12 Nisan 2011)
Şems-i Tebrizi'nin Evrensel Mesajları  -Kazım Öztürk  (20 Mart 2011)
Mevlana Öğütlerinin Sosyal Açıdan Önemi  -Kazım ÖZTÜRK  (20 Mart 2011)
MEVLANANIN TEFEKKÜR DÜNYASI  -Kazım Öztürk  (20 Mart 2011)
Hz. MEVLANA'DA ASK  -Dr. Mehmet ÖNDER  (13 Ocak 2011)
MEVLÂNÂ VE DEVLET ERKÂNI  -Can ALPGÜVENÇ  (31 Aralık 2010)
KÂİNÂTIN GÜLܒNE  -Ahmet ŞAHİN  (30 Aralık 2010)
ÜMMET’İN MÜNÂCÂTI  -Ahmet ŞAHİN  (29 Aralık 2010)
MÜNÂCÂT  -Ahmet ŞAHİN  (29 Aralık 2010)